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Ludwig Feuerbach

’ religione-proiezione dell’uomo’.

La pretesa di questo libro era enorme :esso voleva colpire una volta per tutte qualsiasi forma di religione riducendo integralmente il religioso all’umano. Il suo effetto fu immenso : convertì all’ateismo consolò Max Stirner e Bruno Bauer , ma anche Karl Marx e Friedrich Engels. Infatti il materialismo dialettico ha sempre presupposto , nel sistema comunista, la critica della religione compiuta da Ludwig Feuerbach, che divenne così il ‘’padre della Chiesa’’ dell’ateismo moderno La filosofia di Ludwig Feuerbach aveva acquistato letteralmente una dimensione storico- mondiale.

Concilio di Costanza

unico concilio ecumenico tenuto in Germania forse il più efficace del medioevo, che si poneva 3 scopi:

1) la causa unionis, il problema dell’unità della Chiesa,

2) la causa refomationis, il problema della riforma della Chiesa nel capo e nelle membra,

3) la causa fidei, il problema della predicazione ecclesiastica e dell’amministrazione dei sacramenti.

Gesuitismo

si era molto allontanato dagli ideali del suo fondatore e si era invischiato nella politica e negli affari di questo mondo, in quanto antesignano ideologico del paradigma medieval-controriformistico cadeva ora sotto la pressione dell’illuminismo. Odiato proprio nei paesi latini in quanto agente del papato ed esponente dell’antimoderno, l’ordine dei gesuiti veniva soppresso dai regimi assolutistici (perseguenti evidentemente i propri interessi) del Portogallo, espulsione dalle ammirabili riduzioni indiane del Paraguay) della Francia, della Spagna, di Napoli, e infine ‘’ per sempre ’ ’ del ‘papa Clemente IV in persona

Tommaso Mòro

(Thomas More). Santo,umanista e uomo politico inglese (Londra 1478-1535). I momenti essenziali della vicenda personale di T. furono legati allo svolgersi della contesa che opponeva al papato Enrico VIII: chiamato a succedere al cardinale Wolsey nella carica di Cancelliere del Regno (1529), fu costretto nel 1532 alle dimissioni per la propria opposizione al riconoscimento di Enrico VIII come capo della Chiesa d'Inghilterra. Poco più tardi, il rifiuto di accettare l'Atto di successione, che dichiarava nullo il matrimonio tra il re e Caterina d'Aragona, e l'Atto di supremazia, con il quale il Parlamento confermava Enrico VIII unico capo supremo della Chiesa anglicana, condusse all'imprigionamento di T. (1534) e alla sua condanna capitale: T. rimase così una delle più illustri vittime dell'ultimo atto di una lotta plurisecolare tra la corona inglese e la Chiesa di Roma. Festa il 6 luglio.

Opere

Oltre che alla sua vicenda biografica, la fama di T. è dovuta altresì alla sua cultura umanistica e, in particolare, all'opera in cui questa cultura trova più compiuta espressione, il libro De optimo rei publicae statu deque insula Utopia (1516). Lo scritto di T. è nato sullo sfondo di un umanesimo critico di stampo erasmiano (Erasmo e T. furono legati da personale amicizia): in T. il recupero della cultura classica viene posto al servizio di un progetto filosofico di critica politica, che trova la sua più immediata motivazione nella necessità di comprendere e fronteggiare la complessità dei processi di mutazione economico-sociale, nonché dei contrasti civili in atto nell'Inghilterra agli inizi del Cinquecento. L'Utopia di T. (capostipite del genere letterario-filosofico moderno che da essa prende l'appellativo di utopistico, appunto) è divisa in due parti: nella prima ciò che risalta è l'interpretazione pessimistica che T. dà della situazione a lui contemporanea, la cui caratteristica di transizione da forme di organizzazione sociali e politiche fondate su un'economia prevalentemente rurale a un assetto borghese della società viene colta nei suoi aspetti contingenti negativi e nelle sue manifestazioni disgregative. Nella seconda parte, al dato storico viene contrapposto il progetto riformatore, sotto la forma dell'invenzione di una societas perfecta, quella appunto dell'immaginaria isola di Utopia (determinante è qui la reminiscenza della Repubblica platonica): in Utopia la risoluzione dei contrasti sociali si affida all'abolizione della proprietà privata, quindi al comunismo dei beni e alla mancanza del commercio, mentre vincolante per tutti è l'obbligo del lavoro rurale. L'ordinamento politico si fonda sull'elezione di magistrati da parte dei grossi nuclei familiari in cui si struttura la società civile, mentre, sul piano religioso, vige il principio della libertà delle forme di espressione della fede, la pratica della tolleranza che rifiuta ogni esclusivismo confessionale.

I valdesi e gli umiliati

Nel 1173, un ricco mercante di Lione. Pietro Valdo ,dona i suoi beni ai poveri e raccoglie rapidamente dei seguaci e il

gruppo si mette a professare la povertà volontaria. Alcuni Chierici Aderenti Al Movimento Traducono,Per Pietro Valdès e per i laici , la Bibbia in volgare. L’arcivescovo di Lione, un cistercense,vieta sia la mendicità sia la predicazione. Valdès e i suoi seguaci si recano a Roma, per il terzo concilio del Laterano nel 1179, ‘’ scalzi,coperti d lana, senza bagagli, tutti i loro averi in comune come gli apostoli, seguendo spogli il ‘’ Cristo spoglio ’’.
Nel 1184, il papa Lucio III scaglia l’anatema contro una serie di eretici tra i quali i ‘’ poveri di Lione, i valdesi.

Nome spaventoso, che riempie molte delle pagine più oscure della storia della Chiesa, con la sistematica persecuzione giudiziaria degli eretici da parte di un tribunale ecclesiastico della fede (inquisitio hereticae praviatis), che aveva l’appoggio non soltanto del potere secolare, ma anche di larghi strati della popolazione, che spesso godevano avidamente delle esecuzioni capitali di eretici.
In linea di principio, anche l’inquisizione diventa una caratteristica proprio del "paradigma cattolico-medievale. Infatti quello che nella Chiesa antica era un caso isolato, nella Chiesa dell’alto medioevo divenne un’istituzione regolare: l’universale ed effettiva inquisizione papale in quanto alleggerimento" completamento ed intensificazione dell’inquisizione episcopale (esercitata già nel primo medioevo). Quello che nella Chiesa dl IV secolo veniva aborrito, nella Chiesa dei XII/XIII secolo diventava così un precetto.
Ma come si è giunti all’inquisizione papale?
Con lo sviluppo della Chiesa potente si erano sviluppati anche, comprensibilmente, i movimenti di opposizione "dal basso", dai quali lo stato e la Chiesa pensavano di potersi difendere con semplici rappresaglie. Un esempio atroce: la crociata, bandita da Innocenzo non era contro gli albigesi di indirizzo cataro, che diede vita a guerra di persecuzione durata 20 ani(1209-29).
Le sue conseguenze furono lo sradicamento di grandi gruppi e l’eliminazione delle principali famiglie del sud della Francia,da una parte, e il rafforzamento del potere centrale di Parigi su questa regione, dall’altra. Nel mezzo della guerra, nel novembre 1215, il quarto concilio lateranense emanava severe disposizioni contro gli ebrei, ma anche contro gli eretici, per la cui valutazione veniva formulata , già all’inizio delle costituzioni conciliari, una dettagliata professione di fede, per il cui imbrigliamento , in una lunga sezione sugli eretici, veniva vietata la predicazione abusiva.

Un influsso decisivo sulla formazione dell’inquisizione nel medioevo ebbe poi indubbiamente l’imperatore Federico II, che negli editi della sua incoronazione, (1220) stabiliva come pena per l’eresia la morte sul ‘’rogo’’.

Ma altrettanto va detto di papa Gregorio IX , che con la costituzione <<Exttracomunicamus>> (1231) avoca a sé la lotta alle eresie, finora organizzata soprattutto dai vescovi locali e, per la scoperta degli eretici, nominava degli ‘’INQUISITORI PONTIFICI’, soprattutto tra gli appartenenti ai mobili i ordini ’mendicanti. I condannati dalla Chiesa dovevano venire consegnati al tribunale secolare – per la punizione mediante la morte sul rogo o per lo meno mediante il taglio della lingua; i laici non dovevano discutere sulla fede sulla fede né in pubblico né in privato,ma soprattutto dovevano denunciare tutti i sospetti di eresia ( considerata una malattia contagiosa). Per la soluzione delle questioni di fede era competente unicamente l’autorità. Ecclesiastica, che non ammetteva libertà di pensiero e di discorso.
Proprio INNOCENZO IV, un grande papa giurista, doveva ancora fare un passo in avanti. Egli autorizzò l’inquisizione a permettere all’autorità secolare di fare anche uso della tortura come mezzo per estorcere la confessione. Quali concreti tormenti ciò significasse per le vittime è impossibile dire………..
Tutto ciò roba dei tempi passati? Oggi, si dirà, la tortura e la morte sul rogo non esistono più nemmeno nel paradigma cattolico-romano, dopo la Riforma e l’Illuminismo si sarebbe comunque fatto pulizia di questi barbarismi. Ma. L’inquisizione romana, fondata nel medioevo, sopravvive sotto nome più volte mutato ( SANCTUM UFFICIUM,SACRA CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI) e in sostanza continua ad operare in base a principi medioevali, che hanno poco a che gare con i trinci giuridici riconosciuti universalmente( e allora sostenuti anche dal papato nei confronti di altri). E con esigenze più primitive della giustizia:

1) Il procedimento contro un sospettato o un accusato è segreto,
2) Nessuno sa chi siano gli informatori
3) Non ha luogo un interrogatorio in contraddittorio per i testimoni o i periti,
4) Non viene permessa la visione degli atti, così che resta impedita una conoscenza degli atti dibattimentali,
5) Accusatori e giudici sono identici,
6) L’appello a un tribunale indipendente è escluso o inutile,

7) Obiettivo del procedimento non è l’accertamento della verità ma la sottomissione all’insegnamento romano sempre identificato con la verità ( ‘’obbedienza’ nei confronti della ‘’’ Chiesa) ‘’’

Si imponeva sempre più la prassi che papi e vescovi all’opposizione interna alla Chiesa riservavano una persecuzione spietata. Nella Chiesa incominciò sempre più a regnare la forza, assicurata dalla teoria delle ‘’ due spade , secondo cui il ‘’ braccio secolare ‘’ doveva prestare la propria spada all’autorità ecclesiastica per combattere l’eresia e lo scisma

L'ANTICRISTO(Nietsche F.)-maledizione del cristianesimo.

Prefazione: questo libro si conviene a pochissimi. Forse di questi non ne vive ancora neppure uno . Potrebbero essere quelli che comprendono il mio zarathustra , come potrei confondermi con coloro che per i quali già oggi vanno crescendo orecchi? A me si confà unicamente il giorno seguente al domani. C’è chi è nato postumo.

Università di Tubinga

Fondata , anche come facoltà di teologia cattolica, dopo le guerre napoleoniche, accanto a quella evangelica,nello stesso luogo.-
Qui ci si confronta in maniera intensa e costruttiva con la filosofia idealista come pure con le richieste di riforma pratica dell’illuminismo. Vi insegna Hans Küunmg
 

NON RITRATTO: LUTERO
Se non sono convinto da testimonianze della Scrittura o da chiari motivi della ragione- non credo infatti né solo al papa né ai soli concili , perché è evidente che essi hanno sbagliato –resto convinto dai passi scritturali che ho citato e la mia coscienza rimane prigioniera per opera della parola di Dio, perciò non posso e non voglio ritrattare nulla. Infatti agire contro coscienza è gravoso, non è. Salutare ed è pericoloso. Dio mi aiuti.
Amen. conclusione del discorso di Lutero davanti all’imperatore e agli stati generali dell’impero-Worms 18 aprile 1521

Ex rettore dell’università di Parigi, in ‘’’Defensor pacis’’(1324) proponeva per la prima volta , con argomenti filosofici e biblico-patristici , una dottrina dello stato non clericale , che ha anticipato moderne teorie statali con la loro separazione tra diritto profano e diritto divino , tra legge e coscienza: sovranità nazionale , indipendenza del potere statale da quello ecclesiastico, indipendenza dei vescovi dal papa, anche della comunità dalla gerarchia. La causa .principale della turbolenza e della discordia nella vita politica è vista da questo ‘’ difensore della pace ‘’ dall’argomentazione acuta nella ‘’ plenitudo potestatis ), la quale sarebbe priva di qualsiasi base biblico-teologica; delle questioni controverse si deve trattare in concili generali , convocati dal sovrano secolare.

Guglielmo di Ockam

In epoca in cui la Germania era colpita da quasi 2 decenni da interdetto e la religione come la morale subivano enormi danni in Europa, a Marsilio da PD si associava, come avvocato influentissimo dei diritti imperiali di fronte al papato, il capo della ‘’ via moderna ‘’ ( nominalismo) il filosofo e telogo inglese Guglielmo di OcKam , che rinnegava ogni giustificazione della fede mediante la ragione e –anche attraverso Gabriel Biel- doveva esercitare un forte influsso su Lutero- fustigava le personalità dei papi contemporanei e criticava la ‘ pienezza dei poteri ‘ papali sulle questioni mondane.

Proprio Ockam,che nel 1328 assieme al generale dell’ordine francescano,a Marsilio e altri era fuggito dal carcere pontificio per riparare presso la corte di Ludovico il Bavaro a Pisa e nel 1347 doveva morire a Monaco, era ora annoverato ,sorprendentemente, tra i difensori dell’infallibilità del papa. Ci si chiede : come si è giunti proprio in questo tempo a una tale dottrina , che per 1200 anni non è mai stata insegnata?

Dai tempi di Gregorio Magno , la Chiesa anglicana- nel medioevo una designazione geografica della Chiesa cattolica in Anglia/ Inghilterra con i 2 arcivescovati di Canterbury e York si era sentita legata a Roma. Con la cultura monastica e la sua erudizione, nel basso medioevo messa aveva promosso , sul continente europeo, la significativa missione fra le tribù germaniche. Con Anselmo di Canterbury durante la lotta inglese per le investiture, essa aveva difeso la libertà della Chiesa come pure la scolastica. Ma la protesta contro il sistema romano non si era levata prima e più fortemente proprio in questa Chiesa sul continente europeo che in Boemia(Jan Huss) ed in Germania(Martin Lutero)?

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Già nel XIV secolo un professore di Oxford, traduttore della Bibbia e, infine,predicatore itinerante, di nome
John Wylif, (2328- 84) era insorto e aveva dato voce a una protesta, motivata dapprima in senso nazionale , ma poi fondata religiosamente nella Bibbia, contro il papato in quanto istituzione dell’anticristo , contro la gerarchia ostile alla Scrittura. Contro gli ordini mendicanti colmi di privilegi papali , contro le consuetudini non bibliche , dalla venerazione dei santi e delle immagini fino alla confessione auricolare e alle indulgenze . Wylif , con la concezione della Chiesa come ‘’ comunità di predestinati ‘’un preriformatore e , per molti aspetti, un calvinista prima di Calvino! In questo senso, la legislazione ecclesiastica imposta da Enrico VII nel 1532-34 non fece che dare voce a una tendenza tardomedioevale della Chiesa nazionale , portando però a compimento la rottura dell’Inghilterra con Roma.

C'É ozioso chiedersi se questa rottura sarebbe stata evitabile Che cosa sarebbe successo se il papa Clemente VII avesse sciolto il matrimonio, non (canonico, contratto solo in virtù della dispensa pontificia e destinato solo al re) di Enrico VIII ( 12609-47) con la spagnola Caterina d’Aragona e approvato la sua unione con Anna Bolena?
 

Comunque Enrico, già destinato allo stato clericale, fino ad allora non aveva manifestato tendenze antiromane. Al contrario, teologo laico qual’era con uno scritto sui 7 sacramenti contro la "cattività babilonese della chiesa" di Lutero egli si era saputo presentare come un apologeta cattolico; per questo era stato ricompensato dal papa Leone X il con il titolo di "difensore della fede" (defensor fidei).

Il papa Clemente VII si trovava in una situazione precaria quando la pretesa di Enrico divenne di dominio pubblico. Egli non vuole guastarsi né con il re inglese né con il potente imperatore cattolico, di cui Caterina d’Aragona era zia. <egli tergiversa così, a lungo con il re , in tutto ‘’ uomo del rinascimento ‘’ regnante di fatto in maniera assolutistica, perde la pazienza e con un atto di forza costringe la gerarchia inglese a riconoscerlo come capo supremo della Chiesa d’Inghilterra (Church of England) , era il 531..Due anni più tardi Enrico ottiene l’annullamento del suo matrimonio e sposa Anna Bolena nel, 2534, infine viene riconosciuto formalmente ‘’ capo supremo sulla terra della Chiesa d’Inghilterra’’.
Che Enrico già. 3 anni dopo invii al patibolo per alto tradimento la sua seconda moglie, che. gli aveva partorito la principessa Elisabetta, contragga altri 4 matrimoni, sopprima, tutti i conventi e renda la corona proprietaria di tutti i beni degli ordini religiosi, è qui importante solo in quanto dimostra che a Enrico VIII interessava soprattutto l’ampliamento del potere , e non una Riforma della chiesa. Certamente la sua "Riforma" non fu soltanto un caso di divorzio, come spesso è rappresentata da parte cattolica.-
Essa però non fu neppure, come nella Germania protestante , un movimento popolare, ma da principio soprattutto una decisione del parlamento imposta dal re. Il bisogno di riforma fra il popolo inglese era meno diffuso che sul continente: "a chiesa tardomedioevale non era un’istituzione corrotta e repressiva, i cui abusi richiedevano riforme radicali".
La chiesa di stato anglicana di Enrico VIII , infatti, non diventa , ad esempio, protestante, sull’esempio tedesco, per quanto riguarda la dottrina e la costituzione, ma resta in larga misura cattolica.
Nonostante, alcuni impulsi evangelici, Enrico non pensa a favorire gli sforzi riformatori. Al contrario.
Con il "Bloody Act" del 1539, minaccia pene atroci per tutti coloro che si pronunciano contro la validità del voto di castità, contro le messe private,la transustanziazione e la confessione auricolare , in favore del matrimonio dei preti e del calice ai laici. Enrico si era quindi accollato una rottura con Roma,ma non una rottura con la tradizione della fede cattolico-romana. La differenza principale tra la sua chiesa e la chiesa del papa consisteva in questo: la giurisdizione e l’autorità. Un tempo romane, ora, erano pienamente nelle mani del re e, rispettivamente, dell’arcivescovo di Canterbury.

È sorprendente che una testa intelligente come il sociologo della religione come Max Weber abbia visto nell’etica calvinistica uno dei più importanti presupposti ideologici del tipicamente moderno pirito capitalistico”?

In opposizione a Karl Marx, Weber ha dimostrato che non soltanto i rapporti economici determinano concezioni religiose, ma anche, viceversa, condizioni religiose determinano sviluppi economici. Naturalmente neppure Weber nega che molto prima della Riforma, ci siano state forme di paleocacapitalismo in Italia, e anche a Ginevra, nel frattempo lo storico zurighese J.Bergier ha potuto dimostrare che l’espansione economica di Ginevra era connessa anche all’indipendenza politica della città dalla Savoia, raggiunta con la rivoluzione del135 e l’appoggio assicurato da città svizzere riformate. Lo sviluppo di Ginevra aveva inoltre a che fare con l’afflusso dalla Francia e dall’Italia di rifugiati per motivi religiosi economicamente dinamici.” La chance per Ginevra consistette nel fatto che la città ha attratto a sé dall’esterno i seguenti tre fattori : capitale, manodopera qualificata e possibilità di smercio.; e tutto ciò grazie al rifugio protestante, cioè a una circostanza che inizialmente non aveva nulla a che fare con l’economia.”

La tesi di Weber deve venire perciò differenziata ,completata e corretta sotto molti aspetti. Le componenti religiose ed extrareligiose si intrecciano e si influenzano a vicenda. Weber è però meno interessato alla presenza di possibilità capitalistiche che al "nuovo spirito", al nuovo habitus, al nuovo stile di vita, a queste forme economiche capitalistiche.
E nella formazione della coscienza a ciò necessaria, nella nuova mentalità e normatività collettiva la propensione calvinistica dell’attivismo morale ed economico ha indubbiamente un ruolo importante
 

Naturalmente la dottrina della Riforma poteva venire intesa anche in altro modo, e certamente nell’area cattolico-tridentina ci furono sviluppi paralleli. Nel complesso però è incontestabile la differenza rispetto ai paesi di impronta cattolica.: mentre la morale cattolica si concentra ( prevalentemente ) sulle singole azioni (nell’azione peccaminosa) sulla liberazione mediante il sacramento della penitenza, la dottrina calvinistica dell’elezione richiede agli eletti la "sistematica santità" etica dell’intera condotta della loro vita.
E mentre le opinioni economiche di Lutero erano condizionate dalle poco sviluppate condizioni rurali della Germania e dalla lotta tra contadini e nobili, quelle di Calvino erano dalla progredita società ed economia urbana.. nel medioevo ricchi commercianti, col denaro guadagnato molto speso in cattiva coscienza, hanno finito per concorrere agli scopi caritativi della Chiesa. L’uomo d’affari calvinista può invece compiere in buona coscienza i suoi commerci lucrativi nella fiducia della propria elezione, in maniera certamente disciplinata ma "puritana", senza sprechi.
Su questo punto Calvino era interamente una persona pratica. In particolare nei suoi scritti spirituali e omiletici lo si può conoscere come uomo dichiaratamente favorevole al mondo, realistico e pratico. Così egli accetta la proprietà privata, la produttività del capitale e del lavoro umano e perciò anche un tasso di interesse variabile, che non condanna, come Lutero(in questo ancora medioevale) in quanto usura.

Ciò però non impedisce affatto a Calvino , antifeudale e anticlericale quale era, di criticare aspramente lo sfarzo dei principi ecclesiastici del suo tempo, e anche il capitale "moto" di una casta nobiliare che non vuole lavorare. Calvino attua in piena coscienza una trasvalutazione e valorizzazione spirituale del lavoro: viene esaltato il lavoro corporale. Esso, lungi dal disonorare l’uomo, lo onora – appunto in vista del più grande onore di Dio. Nessuna meraviglia che Calvino trovi seguaci proprio fra artigiani e commercianti, che accelereranno lo sviluppo del capitalismo moderno. Mentre la gerarchia sta per lo più c dalla parte della nobiltà e dell’ordine stabilito.

Il calvinismo era piuttosto dalla parte delle forze economiche, politiche, anche scientifiche, alle quali doveva appartenere il futuro.

Mentre anche Lutero rifiuta il modello cosmologico di Copernico in quanto in contrasto con la Bibbia. Calvino si libera di una tale concezione letteralistica della Bibbia: vero argomento della Bibbia è la salvezza e non l’ordine cosmico. E il suo messaggio verrebbe ora annunciato in linguaggio adeguato agli uomini.
È un’etica sotto alcuni aspetti moderna quella che rappresentano Calvino e , al suo seguito, il puritanesimo, il pietismo, il metodismo, la quale tuttavia cela in sé un doppio pericolo: o bollare come ‘’ non eletti ‘’ tutti coloro che non si rivelano fortunati nella vita del mondo e della professione , e considerare sé stessi come la classe degli eletti - oppure, come nel XVII secolo, dissolvere completamente nell’impegno puramente mondano e secolarizzare la motivazione religiosa. a fede evangelica, la coscienza dell’elezione e l’idea di professione vengono allora, in maniera per nulla teologica , travasati in un’idea puramente secolare del profitto. Così è spesso accaduto, la rigorosa dottrina calvinistica della doppia elezione verrà in seguito gettata a mare persino da molti calvinisti (così in Olanda da Jacobus Arminius e dai suoi numerosi seguaci).
Ma che cosa conta ciò rispetto al fatto storico che proprio i paesi influenzati dal calvinismo, come l’Olanda, l’Inghilterra e la francia (e non, ad esempio, il paese di lutero, nel quale il calvinismo si era potuto imporre soltanto ne Palatinato e nella Bassa Renania), nel seguente XVII secolo dovessero trasformarsi nei paesi civilizzati di più elevato sviluppo?

Ricchezza e benessere dovevano in seguito, nel Nordamerica, venire considerati addirittura come segni di elezione divina. Le differenze economico-sociali tra Europa del Nord e del Sud , Irlanda del Nord e del Sud, America del Nord e del Sud hanno in ogni caso a che fare anche con le differenze religiose. Certamente in questi contesti per calvinismo non si intendeva una specifica etica economica , bensì una concezione etica di fondo giustificata teologicamente , che in un secondo momento può condizionare anche la condotta economica della vita e che tr a il XVI e il XVIII secolo doveva diffondersi , ingenerale , nel “ protestantesimo ascetico’’.

2a L’opzione del dominio presbiteriano-puritano nel senso di Ginevra
Con una rivoluzione contro l’assolutismo degli Stuart e la chiesa di stato inglese si giunse a una Riforma radicale della chiesa inglese secondo il modello della chiesa presbiteriana di Scozia(John Knox).
Principali promotori furono quei radicali che per lo più possedevano Una teologia calvinistico-presbiteriana e si denominavano puritani, indipendenti o congregazionisti.

Essi respingevano qualsiasi forma di chiesa di Stato e patrocinavano la libertà religiosa.
Per essi contavano soltanto le comunità ("congregation") autonome (indipendenti dallo stato).
Queste avevano per principio pari diritti; in esse non c’è distinzione fra ecclesiastici e laici; la direzione è in mano degli anziani(presbiteri) e pastori eletti dalla comunità.
Tutti i cristiani, secondo il Nuovo Testamento, sono "i santi", e nella loro assemblea comunitaria, possono parlare, come viene ad essi ispirato dallo Spirito, senza preghiere o professioni di fede prescritte.
Questo congrezionalismo, che in Inghilterra esisteva già da tempo in quei circoli che coltivavano una spiritualità entusiastico-puritana, diventa certamente una forza politica determinante quando il generale della guerra civile Oliver Cromwell (1599-1658)intraprende una rivoluzione contro lo Stato e la Chiesa di Stato. Nel 1652 riesce a riunire un esercito di indipendenti, mosso da una religiosità. Entusiasta e però disciplinato in maniera puritana. Le imprese militari lo confermano nella fede calvinistica dell’elezione divina: l’esercito del parlamento aderisce alla sua causa. Cromwell riesce persino ad occupare Londra, a catturare il re, e a "purificare" con la forza delle armi il parlamento dei membri fedeli al re, nel 1648, l’anno sul "continente" della "Pace di Westfalia"! Un anno più tardi il re Carlo I, figlio di Giacomo I, sale sul patibolo ( 150 anni prima della Rivoluzione Francese!).
Poco dopo vengono aboliti il regno e la casa regnante, L’Inghilterra è una repubblica.

Ma il parlamento dei santi del 1563, convocato da Cromwell e nominato da comunità indipendenti, si compone di indipendenti che agiscono e parlano in maniera del tutto fanatica. Esso è totalmente inattivo, così che alla fine viene dissolto da Cromwell in persona. Ancora una volta si è tentato ,nella storia d’Europa, di edificare l’intero sistema sociale su una base puramente religiosa e di realizzare la quadratura del cerchio: una specie di teocrazia su fondamento parlamentare, un pendant parlamentare alla chiesa di stato.
Ciò non poteva funzionare a lungo. E di fatto la fine della repubblica protestante arriva presto.

Non è privo di senso il fatto che il richiamo ala penisola ardente, culla della religione islamica e prima finte dell’alimento per la cultura inaugurata dall’Islam, sia sempre servito da punto di partenza per gli storici di questa religione e ai biografi di Maometto.
C’è in questo, infatti, un unanime riconoscimento di quel che l’islam primitivo deve alla sua terra di origine.
Maometto, figlio di della terra da lui amata e di quel popolo arabo alla cui promozione avrebbe consacrato l’intera esistenza, non ha rotto con la tradizione degli antenati, neppure instaurando il monoteismo, dal momento che egli sostiene di essersi limitato a restaurare la tradizione di Abramo, corrotta per ignoranza dalla Jailiya , quel’oscuro Medioevo che l’Arabuia centrale conobbe dopo l’introduzione del culto degli idoli, duplicato di quello delle pietre, nel III secolo, ad opera del famoso riformatore ‘Amr b. Lubavy, fino all’avvento dell’islam, con Amr b. Lubavy, quello che cerca di sopravvivere è il paganesimo agonizzante delle città ellenistiche della Transgiordania, di Petra, di Palmiram Ierapoli in Siria. Fa la sua apparizione l’arte della statuaria, non documentata in precedenza nel Higyaz: fu allora che Hubal, un’antica divinità della Mecca, assunse la forma di una statua riportata da Amr b. Lubavy in Transgiordania, un centro termale presso il quale era stato a curarsi.
Maometto imposterà la sua iniziativa e centrerà la sua predicazione in questa prospettiva di restaurazione dell’antico ordine, sconvolto in una fase intermedia. Durante anni di meditazione egli acquista coscienza crescente della degenerazione del suo popolo e cerca di ricondurlo sulla "retta via".
Ma le difficoltà si vanno accumulando. Un sistema sociale, impiantato saldamente su delle fiorenti finanze, gli opporrà il più completo disprezzo. In questo, probabilmente, consistete la prima fortuna dell’islam, che evitò di venir soffocato sul nascere grazie all’indifferenza dell’oligarchia della Mecca. E, in effetti, è impensabile che il nipote di Abd al.- MUTTALIB POTESSE MINACCCIARE UN ORDINE SOCIALE E RELIGIOSO CHE I SUOI ANTENATI , DA QUSAVY AL NONNO, AVEVANO FATTO DI TUTTO PER CONSOLIDARE,.

1.

Se nel corso delle varie epoche si sono creati dei punti di sosta vicino a pozzi, sorgenti o qualche grande acacia la cui vasta ombra invitava i carovanieri a ad arrestarsi

Concludendo, l’Islam è una delle forme più pure di monoteismo >profetico mai apparso al mondo, più puro del cristianesimo che conserva elementi gnostico-pagani, più puro dell’ebraismo che è pur sempre una religione razziale. L’Islam si configura come una sintesi dei monoteismi esistenti , particolarmente genuino e incorrotto nel suo monoteismo.

Va ribadito che l’Islam è una religione di legge e quindi ha molte somiglianze col cristianesimo ma anche molte diversità; sia il primo che il secondo hanno in comune l’Antico Testamento, che però è inteso in maniera diversa.

Così, per l’islam il peccato di Lucifero (Iblis) non sta in una generica ribellione a Dio, ma nel rifiuto "giuridico" di prosternarsi davanti ad Adamo. Il peccato originale non esiste.

Perché Dio perdona Adamo(Corano XX 22)) e gli manda la Rivelazione,, così chje Adamo è anche il primo Profeta (Corano 37, 38). Abramo è sì il primo monoteista, ma anche colui che unisce "gli uccelli spezzati" e così per gli altri profeti. 

Ultima nata tra le grandi religioni monoteiste  l'islamismo , partendo dall'originaria penisola arabica, si è diffuso in un'area vastissima; e oggi conta quasi un miliardo di fedeli sparsi in tutto il mondo.

Spesso tacciata di ostinato immobilismo, in realtà questa dottrina religiosa ha conosciuto una storia complessa da cui sono derivate divisioni, trasformazioni e innovativi fermenti culturali .

La forza della Meditazione

Un mastro della meditazione penetrativa (Joseph Goldstein) disse "è semplice matematica : tutti i sistemi di meditazione mirano all’Uno ed allo Zero – all’unione con Dio e al vuoto. Il cammino a Dio passa attraverso la concentrazione su di Lui, quello allo Zero è la penetrazione nella vacuità della propria mente".

Nessuna meditazione è completa in sé e neppure tutte insieme riescono a ogni sfaccettatura dell’esperienza che un meditatore può fare. Ognuno di noi ha la sua strada personale da seguire, anche se per alcuni periodi possiamo percorrere sentieri già battuti.

Ognuno di noi è un esploratore del territorio mentale.

Nel mondo colto c’è un’esplosione di interesse per la meditazione, a cui nessuno aveva assistito prima. Molta parte delle tradizioni originali meditative sono in Asia. Orientale., ricche di un armamentario di tecniche, scuole, tradizioni. Scopriamo così improvvisamente termini strani di che parlano di stati della coscienza e di stati esotici dell’essere – ‘’ samadhi ‘’ e ‘ satoobodhisattva ‘’ e ‘’ tulku

Disse un maestro tibetano "il Buddismo arriverà in Occidente come una nuova psicologia".

A dispetto degli aspetti pratici, il contesto genuino della meditazione resta la vita spirituale. Portati al culmine, gli stati di coscienza descritti nelle fonti classiche possono proiettarci al di fuori della ristretta visuale del quotidiano, e trasformare la nostra normale consapevolezza. Tali stati trascendentali appaiono come i semi della vita spirituale, e sono stati sperimentati dai fondatori e dai primi seguaci di ogni religione mondiale. L’ascesa di Mosè sul monte Sinai per ricevere i Dieci Comandamenti, i 40 giorni di digiuno nel deserto di Gesù, la visione nel deserto di Hallah e l’illuminazione del Buddha sotto l’albero di Fico sono tutti segni rivelatori di stati di coscienza fuori dal comune.

È anche vero che spesso istituzioni religiose e teologiche sopravvivono alla trasmissione degli stati originali trascendentali che le avevano generate. Senza queste esperienze vitali, i fondamenti delle religioni diventano senza scopo, e le loro teologie si rivelano vuote. La crisi attuale delle religioni istituite (è opinione diffusa) deriva proprio dal fatto che pochi sperimentano personalmente questi stati trascendentali (lo spirito vitale che è il fulcro di comune a tutte le religioni).

E quello spirito appiana la diversità delle forme di meditazione.

Secondo le parole di un antico detto zen "dai tempi dei tempi non ci sono mai stati due cammini. Quelli che sono arrivati hanno tutti camminato lungo la stessa strada".

Dice uno Zenrin giapponese:

"se desideri conoscere la strada che sale verso la montagna, devi chiederla a un uomo che va avanti e indietro".

Meditazione/concentrazione/assorbimento totale/immersione totale/grado di immersione/cammino della penetrazione,

Come meditare

Se vogliamo provare a meditare, elenco alcune semplici regole pratiche: si possono provare tutte, ma se si vogliamo continuare a meditare, la cosa migliore è fermarci su quella che si trova più adatta a noi.

Troviamo una sedia confortevole , con lo schienale diritto , in una stanza tranquilla dove non saremo disturbati .

Sediamoci diritti ma rilassati.

Manteniamo in linea la testa, collo e spina dorsale, come un grande pallone gonfio d’elio appeso sulla nostra testa.

Manteniamo la testa eretta:aiutiamo la nostra mente a restare più vigile e l’attenzione è essenziale nella meditazione.

Chiudiamo gli occhi e teniamoli chiusi fino a che la sessione non è conclusa.

È meglio sedere per almeno 15 minuti alla volta, preferibilmente di più – 20 o 30 minuti, o anche un’ora se è possibile.

Dobbiamo decidere quanto progettiamo di stare seduti prima di cominciare. In questo modo non cediamo tanto facilmente alla tentazione di alzarci per fare qualcosa di "urgente e più utile".

A più riprese si presenteranno stimoli a interrompere la meditazione, e dobbiamo resistere.

Guardiamo guardare un timer o sbirciare l’orologio di tanto in tanto per vedere se la sessione è conclusa.

Meditazione sul respiro

Uno dei metodi più semplici è la meditazione sul respiro Questa pratica alimenta sia la concentrazione sia la consapevolezza. Benché fosse il metodo che secondo la leggenda condusse il Budha All’illuminazione, ha anche trovato un uso più mondano nella psicoterapia e nella medicina comportamentale come tecnica per rilassarsi profondamente.

Per cominciare , portare la nostra consapevolezza sul nostro respiro , notando ogni inalazione ed esalazione. Possiamo osservare il respiro sia sentendo le sensazioni alle narici , sia notando l’alzarsi e l’abbassarsi del ventre mentre respiriamo

Cerchiamo di essere consapevoli di ogni respiro per la intera durata : l’intera respirazione .

Non cerchiamo di controllare il respiro, osserviamolo soltanto. Se il nostro respiro diventa più leggero, lasciamolo più leggero. Se diviene più veloce o più lento, assecondiamolo. Il respiro si regola da sé. Mentre meditiamo il nostro lavoro è semplicemente di esserne consci.

Ogni volta che la nostra mente è distratta, riportiamola gentilmente sul nostro respiro. Durante la meditazione, il nostro patto con noi stessi è che ogni altra cosa al di là del nostro respiro (pensieri, progetti, ricordi, suoni, sensazioni) è distrazione.

Se abbiamo problemi a trattenere la mente, possiamo aiutarci a mantenere la concentrazione ripetendo una parola ad ogni inalazione ed esalazione. Se stiamo osservando il respiro a livello delle narici, pensiamo ‘’ dentro ‘’ con ogni inalazione, e ‘’ fuori ‘’ con ogni inalazione. Se stiamo osservando l’innalzarsi e l’abbassarsi del nostro ventre, pensiamo di ‘’ salire ‘’ con ogni inalazione, e ‘’ scendere‘’ con ogni inalazione. Assicuriamoci di restare in contatto con l’esperienza reale della respirazione , non semplicemente con la ripetizione delle parole.

Respirazione cosciente

Per coltivare la consapevolezza, cominciamo con la meditazione semplice sul respiro come sopra descritto. Una volta ottenuto un dominio abbastanza solido nella meditazione sul respiro, posiamo espandere la pratica in una consapevolezza più generale(una meditazione sulla mente stessa). Nella meditazione consapevole ogni cosa che viene nella nostra mente diviene l’oggetto della meditazione.

Usiamo ancora il respiro come oggetto base nella meditazione. Ma ora, ogni volta che la mente vaga, dobbiamo essere consci del suo vagare. In altre parole, usiamo le nostre distrazioni come oggetti di meditazione.

Per esempio, se la nostra mente vaga verso un suono che udiamo, cataloghiamo questa distrazione come ‘’ udire ‘.

Se la mente vaga verso un pensiero, chiamiamola ‘’ pensare ‘’; se verso un ricordo cataloghiamola ‘’ ricordarsi ‘’’, , se verso una sensazione del corpo , chiamiamola ‘’ sentire ‘’.

Ogni volta che abbiamo catalogato la distrazione, riportiamo ancora una volta la mente al respiro.

Mangiare consapevolmente

Con la consapevolezza, ogni attività può essere meditativa se prestiamo piena ed accurata attenzione a ciò che stiamo facendo. Prendiamo per esempio il mangiare. Il metodo del mangiare consapevole è di prestare piena e accurata attenzione a ogni aspetto dell’esperienza.

Cominciamo sedendoci in silenzio e portando la nostra attenzione al nostro respiro, osservandone l’andamento . Quando ci sentiamo raccolti e silenziosi, cominciamo a mangiare.

È d’aiuto mangiare molto lentamente., frazionando ogni movimento in modo da potersi dedicare a ogni sfumatura di sensazione. , suono, gusto, movimento. Per esempio, per allungare la mano per un pezzo di cibo , facciamolo a velocità tale da poter nota re l’allungamento e la tensione dei muscoli del nostro braccio e della mano e la sensazione del cibo o della forchetta contro la nostra pelle. Evitiamo la tendenza a continuare ‘’ automaticamente ‘’ ad allungarci verso il boccione successivo prima di avere finito con quello che abbiamo in bocca.

Camminare consapevolmente

Togliamoci le scarpe. Stiamo in piedi a lungo e sentiamo le sensazioni dei nostri piedi che toccano il terreno. Tratteniamo ogni sensazione che ci si presenta. Quando stiamo per fare un passo in avanti, notiamo la nostra intenzione di farlo. Solleviamo lentamente un piede notando ogni sensazione (leggerezza, sospensione, tensione, movimento) qualunque essa sia.

La cosa migliore è cominciare con un’andatura lenta, così da potere prestare attenzione alle sensazioni. Alla fine, saremo in grado di andare più veloci e di mantenere però la consapevolezza. Muoviamo il piede avanti poniamolo di nuovo sul terreno e spostiamoci sopra il nostro peso. per tutto il tempo restiamo consci delle sensazioni di questo movimento. Quando sorgono pensieri, non interessiamoci al loro contenuto. Riportiamo la mente alle sensazioni dei piedi e restiamo con questa semplice esperienza di camminare. Continuiamo a farlo finché possiamo, da 5 minuti a mezz’ora o più.

Per prima cosa, per tenere la mente concentrata aiuta catalogare l’azione. Per esempio, possiamo dire in silenzio "su – avanti - giù", notando la sensazione di peso che si sposta da un piede all’altro.
In seguito possiamo sempre semplificare il processo eliminando le parole e concentrarci solo sulla sensazione.

Effetti della meditazione sul cervello

Ciò che attrae le masse, nella meditazione, è la promessa di farli rilassare di più e per più tempo. Alcuni membri della società, che solitamente vivono sotto pressione, non sono sicuri che il rilassamento sia una buna cosa. Nella Scuola Medica di Harward Herbert Benson sollecitò (sull’Haward Business Review) le aziende a concedere agli impiegati il tempo per una pausa di meditazione, ci fu una montagna di lettere di protesta in cui s’inscriveva che lo stress e la tensione erano essenziali per un buon rendimento professionale. Fortunatamente la meditazione non trasforma in zombie. Gli esperti di meditazione appaiono come le persone più vitali che incontriamo: il motivo sta nella ricerca degli effetti della meditazione sul cervello.

La meditazione allena la capacità di attenzione, mettendo al riparo da altri modi di rilassamento, la maggior parte dei quali fa vagare la mente come vuole.

L’affidamento dell’attenzione dura al di là della sezione di meditazione stessa: si mostra in una varietà di modi nel resto della giornata del meditatore. Si è scoperto che la meditazione, per esempio, aumenta la capacità di raccogliere sottili segnali percettivi nell’ambiente,e di prestare attenzione a ciò che succede piuttosto che lasciare la mente vagare altrove. Ciò significa che nella conversazione con un’altra persona, il meditatore sarà più empatico, poiché egli può prestare un’attenzione più intensa a ciò che l’altra persona sta facendo o dicendo, e può raccogliere meglio i messaggi nascosti che l’altro sta inviando.